谦
谦在说文上的解释是，谦，敬也。谦虚有恭敬的意思。谦的本意是有了成绩但不满足，周易有谦卦，上坤下艮，坤表地，艮表山，山本来是在地上，但却甘心处于地的下方，山是崇高的，但山并不自傲，反而认为自己处在地的下面，如果我们把大地当作中国底层的老百姓，山代表着高于百姓的政府官员，那么谦的意思就是当官的不能高高在上，应当作人民的公仆。这个形象就是“有而不居”，宋儒大师陆九渊说：“有而不居为谦”。有了职位不能高高在上，有了功劳不能居功骄傲。有了钱不能为富不仁。
谦卦象征亨通，天是阳物，其气向下普照，地是阴物，其气向上升腾，阴阳交合，所以畅通无阻。大自然是这样，人也是这样，谦的爻辞说：“谦谦君子，用涉大川”，人生如河，只有谦虚谨慎才能达到胜利的彼岸。“谦受益，满遭损”是一句名言，自满的人没有不失败的。
吴起是魏国的将军，对大夫商文说：“当官靠的是命运啊。”商文说：“你这话是什么意思？”吴起说：“治理国家，谁强？”商文说：“我不如你。”吴起说：“官当得好，让皇上放心，谁强？”商文说：“我不如你。”吴起又说：“打仗谁强？”商文说：“我更不如你。”吴起说：“你既然样样都不如我，为什么职位比我高呢？所以我认为当官是命运。”商文说：“如果国家出了事，皇上把大权交给谁呢？”吴起说：“交给你。”商文说：“这就是我的职位比你高的原因。”吴起只看到了自己的长处 ，没有看到自己的短处，是不谦虚，而且锋芒毕露，不知收敛，最后成为“众矢之的”，正是所谓“木秀于林，风必摧之”。
吴起自幼聪颖好学，成年后为当官送礼而耗尽家财，结果一官未得反受同乡讥笑。吴起因此狂怒，竟杀死说自己坏话的三十多人，后逃往鲁国，临行前口出狂言：不做卿相不还家。此后，他求学于儒家大师曾子，母亲病逝，他不奔丧回家，被注重孝道的老师逐出校门。争强好胜求官心切的吴起便横下一条心在乱世中走从军之路，他悉心攻读兵法，在齐军攻鲁时他谒见鲁君，献策请缨，上阵杀敌。因为他的岳父是齐国名门，自己又是齐国的女婿，不受鲁国信任，他便杀了妻子，换来鲁君封他为将军统军抗齐，不过由此也留下千古骂名。
战场上的吴起确是个军事天才，弱小的鲁军在他训练统领下，竟一战击败了强大的齐国，引来天下震惊。不过作为孔子故乡的鲁人却很看不起吴起的德行，重用他的鲁君也因为此人心狠手辣而心存惊悸，不久便下了辞退书。“此处不留爷，自有留爷处。”功利欲极强的吴起转投魏国，被正在开始变法求强的魏文侯起用。他在魏二十六年，“曾与诸侯大战七十六，全胜六十四”，其余也打成平局，同时又“辟土四面，拓地千里”。吴起任西河守将时，一再以弱胜强，大败秦军，占据了黄河以西七百里之地，使原来强大的秦国一度岌岌可危，魏国变成战国第一强国。
魏武侯即位后，吴起因不受信任又投奔楚国，被楚悼王任用为相，仅一年便创造了“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”的显赫成就。这个外来户一步登天，还提出种种变法措施，招致楚国众多贵族嫉恨。悼王刚死，前去致祭的吴起在灵堂便被众多杀手追逐，他临危仍显智谋，趴在悼王遗体上，按礼教，王者的遗体是神圣不可侵犯的，但他的敌人还是不放过他，最终死在雨点般射来的乱箭之下。
纵观吴起出仕鲁、魏、楚三国的过程，每到一地便能强军兴邦，既会统兵又善治国，确有过人之才。不过他所到之处均引发别人非议忌恨，他的死固然有因为变法得罪了既得利益豪强的因素，但个人道德缺失也是他致死的内因。据载，吴起为将时曾“亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之”，这里所说的就是他与士兵同甘共苦，为士兵吮吸脓疱的故事，不过也有人认为，从他对亲人也无情无义的行径来看，此类举动不过是笼络下属的小手腕。当时被吮疽的士兵的母亲听到后就悲泣不已，并不感激，说：“这并不是什么好事，我的儿子定会为他拼命而死于战场，他的父亲也是这样死的。”
吴起处处张扬，不知收敛，遭来众人忌恨，最后引来杀身之祸，就是因为不谦。
孙叔敖正好与吴起相反，《淮南子》中记载了这样一个故事，孙叔敖在楚国当了很大的官，有位老人对他说：“人在三方面招人忌恨，爵位高了，官职大了，工资多了遭人忌恨。”孙叔敖说：“我的位越高心越卑，官越大，欲望越小，俸禄越多，捐献越多，这样就可以避免遭人忌恨了。”所以老子说：“积累达到盈满，不如称早停止，锥子锻造得越锋利，不能长久保全，金玉满堂没有谁能够守得住，富贵而骄奢，给自己埋下祸根，功成名就就要激流勇退，这才是顺应自然的道理。”
孔子到鲁桓公的庙里去参观，看到一个圆形的酒器，叫弟子们拿水把它灌满，当灌满的时候，酒杯就倾斜了，孔子说：“好啊，盛得满满的，不如及早停止啊。”学生子贡问是什么意思。孔子说：“物到了旺盛的时候就要衰老，人快乐到了极点就要乐极生悲，太阳当顶了就要偏西，月亮圆了就要亏缺，所以聪明的人不妨愚昧一点，博学的人不妨浅陋一点，有武功的人不妨收敛一点，富贵的人不妨节俭一点，有道德的君主不妨宽容一点……”人应该自觉做到不自满，孔子的观点与老子的“持而盈之，不若其巳。”的意思一样。
古代官员认为谦虚是当官的品质。元朝的张养浩在《牧民忠告》里讲了一个例子，说有一个新上任的太守，自以为了不起，气量狭小，为人傲慢，常常命令下属在公庭前整整齐齐地排队参拜他，有一个下属生病请假了，病愈后还要他在庭下参拜，那天恰巧下雨，太守命人打起伞，铺下茅草，只见那位下属一脸平静，行礼时毕恭毕敬，有见识的人当场就断定那位下属日后必然发达，果然后来官至丞相。不知道当了丞相的小官报复了那位太守没有，张养浩没有说。牧民不是放牛放羊的人，是当官的人管理老百姓，把老百姓当做牛羊去放牧。看了这则“牧民忠告”，当官的应当从中受到启示了。
皇帝是最大的“官”了，但还发“最高指示”教导作人要谦虚。清朝的顺治皇帝说，登上山顶的人，左右一看，还有更高的山，他山并非比此山高，是他的感觉认为高；修养很高的人，他的行为举止已称得上贤人了，但他左右一看还有比他更好的人，并非这些人都比他好，而是他对自己的要求高，……所以君子虽有智慧，但不耍小聪明；虽然勇敢，但能退让；虽居高位，但能卑谦；虽享厚禄，却无野心；虽有很大的功劳，但想到了骄傲的恶果；虽有很高的声望，但却保持恭谦的态度。……大海之所以能成为一切河流的王，是因为它能处在一切河流的下游。清朝的王永吉把人臣的骄傲分为三种，第一，自恃功劳而骄傲，第二，自恃才学而骄傲，第三，自恃权势而骄傲，接着举出骄必败的例子，如韩信自恃功劳骄傲，最终发展到怨恨，王安石自恃才学骄傲，最终发展到固执，窦宪自恃权势骄傲，最终发展到了横行不法，都没有得到好下场。
当官要谦虚，皇帝要谦虚，我们草民就更要谦虚了。
有人对乐极生悲有一个比喻，说心脏是有两间卧室的房子，一间住痛苦，一间住快乐，人在快乐的时候不能笑得太响，否则笑声会吵醒隔壁的痛苦，这话有点哲理了，人的事业在如日中天的顶峰的时候不要骄傲自满，否则就要走下坡路了。前几年有个人中了大奖，他到处显摆夸耀，第二天就有黑社会老大找上门来敲诈，他只有搬了夜家逃之夭夭。
古今中外有许多伟人名人，都是十分谦虚的。
古希腊的著名哲学家苏格拉底，每当人们赞叹他的学识渊博，智慧超群的时候，他总谦逊地说：“我唯一知道的就是我自己的无知。”
被人们称颂为“力学之父”的牛顿发现了万有引力定律，对于自己的成功，他谦虚地说：“如果我见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。”他还对人说：“我只像一个海滨玩耍的小孩子，有时很高兴地拾着一颗光滑美丽的石子儿，真理的大海还没有发现。”扬名于世的音乐大师贝多芬，谦虚地说自己“只学会了几个音符”。科学巨匠爱因斯坦说自己“真像小孩一样的幼稚”。
可以这样说，越是伟大的人越是谦虚，越是无知的人越是骄傲。爱因斯坦曾把知识丰富的人比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。圆圈越大，与外界的接触面越大，未知的领域越大，你会发觉知识就象海洋和天空那样广阔无垠，而没有多少知识的人，在很小的圆圈里却觉得自己很了不起，其实是井底之蛙。
谦，是一种心境，是一种境界。我们常常佩服那些具有真正谦虚品德的人，他们的成就让我们觉得可敬，他们的谦和让我们觉得可亲。
但有一种中国式的谦虚特别令人难受。明明自己是很行的，但为了表示谦虚，就只好说自己不行，“这事你干得好吗？”明明你能干，但在领导面前你不能骄傲啊，就变得迟疑起来，说：“试试吧。”领导以为你真不能干，就只好把这事交给别人。于是由于你的“谦虚”而失去了一次机会。但如果你大胆地表现了你的才干，人们又会说你骄傲了。
在很多情况下，一个年轻人不断地表现他的谦虚，说明他已变得世故了。一位老年人不断地表现他的谦虚，说明他已真的老了。中国式的谦虚，抹杀了多少人的本性，扼杀了多少人的才能。
“王侯将相，宁有种乎？”这话并不谦虚，却透着一股豪气。这股豪气鼓舞陈涉揭竿而起，起兵讨秦。项羽看见秦始皇出行的威仪，说：“吾将取而代之。”这话更不谦虚，甚至透着一股杀气，就是要把皇帝拉下马，让他来坐位。今天，我们是不是应该活得再多一点豪气呢？
如今是一个彰显个性的时代，人要推销自己，就不能过于谦虚，在银屏媒体一露脸，立刻身价十倍，很多“星”们都是这样上去的，反之，你羞于露脸，一谦虚，这个位置就会被人占了。诸葛亮说，“恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。”邓小平说，“‘骄傲’”两个字我有点怀疑。凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。越有主见的人，越有自信。这个并不坏。真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。”
过于谦虚就是妄自菲薄，有本事的人他才骄傲，有自信的人他才骄傲，邓小平怀疑“骄傲”，不是不谦虚，而是他有自信，有能力，有干劲，有主见。所以，不能过于谦虚对于今天在职场求职的青年是一个忠告。
