义
义在《说文》上的解释为：己之威仪也，从我羊。徐铉注，此与善同意，故从羊。义的含意有两个，一是公正合宜的道理或举动：如，正义，义不容辞，义无反顾，仗义直言。历史上的农民起义军都叫义军，义师，陈涉起义，武昌首义，秋收起义，南昌起义……，今天我们的解放军还叫做正义之师。还有些江湖上的侠客义士，路见不平，拔刀相助，劫富济贫，抚弱抑强，如梁山好汉武松鲁智深等。二，合乎正义或公益的：义举，义务，义工，义务劳动，都是指做好事。
孔子说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”意思是说，君子把道义当做根本，然后依照礼的方式去实践，用谦虚的语言来表达，以守信的态度来完成。道义是做人的基本品质，做人不讲点义气就是道德缺失，看见人有困难，你是不是伸手去帮一把？看见有人落水，你是不是见义勇为去救？看见歹徒抢劫，你是不是上前制止或者报警？这些都在考验一个人的道德底线。2009 年有一件事感动中国，就是长江大学三位大学生为救人英勇牺牲的事，三位大学生献出了宝贵的生命，但在打捞烈士遗体的时候，船工竟索要三万元的打捞费，这件事在媒体曝光以后，舆论一片哗然，纷纷谴责这种见利忘义的行径。
义利观是中华民族的价值标准和价值导向。义与利是相对的，在义与利发生冲突的时候，传统道德是义在利先。三位大学生在救人的时候想到了钱吗？没有。正如孟子打的一个比喻，有孩子掉进井里，你去救他，是想得到名吗，是想得到利吗？都不是，是出于爱心，才做出义举。孟子的义利观念是熊掌与鱼的关系，他提倡“舍身取义”。就是说人在需要义的时候，就应挺身而出，哪怕牺牲自己的生命，生命是人生最可宝贵的东西，但是比生命更加宝贵的是道义。匈牙利诗人裴多菲对自由有句名言可以与孟子的义利观互相发明，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”，一个人为自由可以抛弃爱情和生命，一个人为了道义也可以抛弃生命，难道还会把利放在眼里？这是中华民族数千年的价值观，为了民族大义而献身的英雄烈士不知凡几。
其实义利并不矛盾，它们完全可以和谐地统一起来，并放在同样重要的位置。社会由千千万万的个体组成，每个人只有追求个人利益最大化，才能实现社会利益的最大化。而实现社会利益最大化则肯定是符合道义的。因此，每个人都有追求自己利益的权利，都有选择个人价值观的权利，前提是个体赢利赚钱而不能伤害他人。应该在一个公平竞争的环境下实现互利双赢，这样，社会整体才能获得最大的利，而个人也不会因此而牺牲掉什么。你获得了很多利，也应该来点善举，捐献一点社会。这才是今天的义利观，也是今天的价值观。个人的功利是利，考虑他人的利益是义；个人的利益与人欲有关，而义是超越个人情欲的，与道德有关。
但是孟子的“舍生取义”说用今天人性的观点看也有一些偏颇之处，如果你已经死了，你的道义就完全失去了依附对象，这样的道义对你还有什么意义呢？因为所有的道义都是对活人而言的，如果放弃了生命，则道义也就完全没有了价值。而在生命和道义能同时得到的前提下，探讨生与义的关系，才有实际的社会意义。
春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。
孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱的商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分忧。但孔子却大骂子贡，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。孔子说：“世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的是人们心中的一个；‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心，不怕麻烦去赎这个人，那他就完成了一件善举。事后国家会给他补赏和奖励，让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。”子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对“义”的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说，子贡此举是把“义”和“利”对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了。因为他们不像子贡那么有钱，而且如果他们要求国家给一点点补偿的话反而被人唾骂。很多鲁国人因此而不能返回故土。如今叙利亚内战使很多人流离失所，出现难民潮，欧洲很多国家收留容纳了这些难民，这种伟大的行动是国际主义的义举。
古代有很多“义”的故事。楚平王无道，为了铲除太子的势力，杀掉了太子的师傅伍奢和大儿子伍尚，另一个儿子伍员逃跑了，伍员就是伍子胥，有勇有谋。楚王下令各地搜捕，伍员准备逃到吴国。来到了长江边，一个渔翁把子胥送过了江，子胥问老人姓名，老人不答。子胥解下佩剑送给老人，说，这把剑价值千金，请您收下。老人望着对江的楚国说，按楚国的法令，捉住伍子胥封给爵位，享受万担的俸禄，还赐黄金千金，以前，伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，我要你的宝剑干嘛？伍员逃到吴国受到重用，派人到江边去寻找老者，不见老者的踪影，但伍子胥每食不忘祭拜。老渔翁为什么明知是伍员而不抓他去领赏？因为伍家是楚国的忠臣，所以他愿意帮伍员逃走，他这样作是为了义而不是为了利。
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天。”他坚信“不有行者，无以图将来，”他说，假如有为改革而流血者，请从我谭嗣同开始，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪言壮语。
有人会说，如今这义字既非忠义又非正义，而是“义气”。说起义气，自然联想到“桃园三结义”，他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死””。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给国家带来灾难。
现代青年讲求哥们义气，立山头，抱团伙，搞得象黑社会，为了所谓的义气可以去斗殴，去抢劫，去杀人，为非作歹。其后果肯定是很惨的。
下面是我在网上下载的一则搞笑的小品，晒出来供大家一笑，也许你还能从中得到一点启示。
A、B、C共同生活在操蛋城，号称是亲密无间的好哥们。
A君混黑道，B君混白道，C君黑白通吃，做着不明不白的生意。
平时闲来无事，三位好友常去小酌几杯，喝多了后，大家会讲一些义气的话。
A君喜欢拍拍胸脯说，方圆100里内，有事给兄弟说，想买他家几条腿，就凭你们一句话！
B君经常把玩着酒杯低沉地说，整个操蛋城里，谁家孩子想上个学、毕业了找个工作，兄弟
们一句话，除了市长这官职，其他都能给你办下来！
C君一条腿站桌子上，掏出一把钱拍在桌上，兄弟们，要钱要马子，弟兄给了。
后来，他们在酒馆里跟人打架，被***抓到局子里去了。
为了给ABC打抱不平，一个小弟随手扔下一个花盆，把处理他们的***砸死了！
小弟被抓后，赶紧辩解说：“我是为了ABC才这么干的……是他们指使我的……”
于是，法官传召了ABC。
走上法庭后，ABC均看了一眼小弟，都淡漠地说，我不认识他。
小弟怒了，他在法庭大叫：“我X你们母亲！有没有良心了？你们不是喊我兄弟吗？要不是为了你们，我干吗要砸那个条子！你们不是号称好兄弟、讲义气吗？关键时刻怎么就不顶用了！”
ABC坐视不理，走出法庭后，三人各怀鬼胎。
A在心里想：去他妈的，义气在生命面前，值几个钱~~~~
B想：操他妈的，关键时刻还想拉老子下水，还好意思跟老子提义气。
C想：赫赫，免费的义气老子随便和你们玩，事关人命了谁爱搭理你~~~玩儿蛋去吧！
现在的社会虽然是崇尚金钱至上，但还是不乏善举义举。文革时，整死刘少奇，火化时，没有名字，骨灰盒上只有编号，但一个工人知道他就是国家的副主席，冒着风险偷偷地把它埋起来，这才使刘少奇的骨灰得以保存。而为民族英雄袁崇焕守墓的佘幼芝老人的家族竟历经了十七代共370余年！曾经有一个美国人在参观过墓地后说：我们美国建国才200多年，你们佘家人为一个死去的将军竟然守了300多年的墓，真是令人敬佩！佘幼芝老人说，我们不为别的，就为两个字：“忠义”。
前几年，有人出钱把流落海外的文物重金购回，有十二生肖兽首，有名画古董。汶川大地震时，举国捐赠，有钱的出钱，有力的出力，有很多艺术家，联袂义演，将票房收入全部捐献出来，有很多企业家慷慨解囊，动辄上亿。称得上是见义忘利了。还有很多无名英雄我们经常见诸报端，比如某人为病患者捐了钱不留姓名，有人救了落水者转身离去，这样的事例太多太多，说明我们的社会还有一股正义之风在。说明中华民族传统美德还在薪火相传。
但有件事让人非常纠结尴尬，就是南京的彭宇案。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市一公交站台等车。人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。老太指认撞人者是刚下车的小伙
彭宇。老太告到法院索赔13万多元。
彭宇表示无辜。他说，我是做好事把老太送到医院，没想到她反说我是肇事者。最后经法院判决，彭宇赔偿4万多元的医疗费。很多人认为此案错判在社会上产生了负面效应，导致人们不愿做好事。给后来的广东佛山2岁女童遭汽车碾压而路人漠视的“小悦悦事件”造成了直接影响，舆论再次将矛头指向4年前已和解结案的南京“彭宇案”。这个案子与子贡不要政府赔偿有些相似，子贡因不要政府的赔偿想博取美名，因而人们不再做好事，彭宇因做好事而惹祸上身，人们也不再敢搀扶老人，前者遭到孔子的责骂，后者引来良心的叹息。
对于这件事怎么看，仁者见仁，智者见智，但“人性本善”，为社会做好事做善事还是我们社会的主流意识，即使被误解也还要坚持。
