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发表于：2016/2/27 2:28:22
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当我们在谈论“日本”时我们在谈论什么

—— 来自一个小人物的日本印象

文/张可心

     从屈老师在第一次合气道课上，略微有点担心地解释他对合气道运动中“礼”的重视时，我就又一次打开了对日本这个国家的印象闸门。在这样一个年代，正如波兰社会学家鲍曼所说：“高度文明化的人类在头顶翱翔”，我们对于历史、民族等沉重的记忆仿佛都失去了评判的力气。然而从跨入现代化进程以来便伤痕累累的中国人，时不时仍能感觉到一些老伤疤和症候的发作。其中最疼的一个，恐怕还是日本这个国家带来的。于是想说，却不知道说什么；想骂，却不知道怎么如何下手。只有在大众传媒产业里枝枝蔓蔓的各种抗战神剧大大方方地把日本捉出来想要说个清楚，却也只是利用着民众心里可能存有的特殊的民族主义和复仇情绪。观众们在精神胜利法的催眠下笑了一笑，却鲜有勇士敢于严肃地讨论这个话题。

    当我们在谈论“日本”时我们到底在谈论些什么？有人想过吗？恐怕张牙舞爪的愤青们是没有脑子谈，而大学学院派出于敏感的神经是没有胆子谈。我倒是作为一个小人物，一个年轻的本科生，愿意将仅有的跟日本人，日本文化的一些接触记述下来。

    一、害羞的日本人：日本文化的 “ 耻感取向 ”

    在上大学之前，我一直安安心心地成长于一个三线小城市，对于日本人没有任何完整印象。直到大一的暑假，我申请了去加拿大阿卡迪亚大学的交换项目，在那里第一次真正接触到了日本人。他们同样是那个大学的交换生，来自同治社大学，和我们一样年纪。校方有意“撮合”我们和他们多在一起交流，于是在小镇的一个俱乐部派对上我们见面了，一起吃午饭，看世界杯。看得出，中国学生都非常热情问东问西，对于这些同样出身东亚的日本学生抱有极大的好奇。相比之下，日本学生非常内敛和羞涩。我教一个叫 Haruna 的女孩打台球，她一旦打错了便捂住脸不好意思地笑，连说不好意思；和他们一起玩体感游戏机和教他们做饺子时，他们也老是显得非常羞涩。和他们交往的感觉与和加拿大当地学生交流的感觉完全不同。这让我想起了史学理论课和文学概论课上教授们都经常提到的一个社会心理学范畴：“耻感取向”。在这样的群体中，对于人的内心的情绪制裁耻感相对罪感更占上风。日本人就是这样的耻感文化群体：很怕麻烦别人，生怕为别人带来不适，害怕来自与外部的反映不佳——“情义最难接受”。正如美国人类学家本尼迪克特在其著名的《菊与刀》中提到：“在日本，乐于受恩仍非平常。他们不喜欢随便受恩而背上人情债。”所以，当这些日本人和不大熟悉的人接触时，这种取向使他们在我们看来非常害羞，常常自省。

    这种心理也反映于这位学者提到的“报恩”行为上。在真正受恩，麻烦到别人之后，日本人往往会采取很积极主动的，刻不容缓的偿还。这一点我也有过体会。我在大二暑假作为志愿者参与了联合国教科文组织的“国际妇女与女童教育研讨会”。与会的人员中就有很多来自 UNESCO 的日本女士。有一次，一位叫做 Yumiko 的老太太要在茶歇时段在休息厅做一个小演讲。在那里临时搭建起展示设备很麻烦，但我还是帮她在一个早上之内做好了。这其实只是志愿者的工作之一，但看得出她相较于其他国家的代表更看重这份“情义”，非常郑重地与我道谢，并在讲演结束再次公开致谢，最后还送了我从日本带来的手帕作为礼物。同样生活在“耻感取向”的人情社会中的中国人，似乎在这些邻居身上能看到很多与自己相似的影子。相较于西方人，我们更能理解和接受他们的这种“害羞”的气质。实际上，我们甚至是对这种谦逊、礼貌的行为抱有天然的好感的。

    二、菊与刀：包容、多元的日本文化生态

    菊与刀在那本为我们所熟知的著作中主要指向日本人尚美又黩武的矛盾性格。其实日本文化的令人费解的矛盾还存在于很多地方，换个角度也能看到这个群体展现出令人惊异的包容特点。大二暑假我和另一位好友一起在东京及其附近待了十天左右，深深感受到每一天的东京都是不同的模样。在原宿的竹下通穿行，染着粉色头发穿着洛丽塔洋装的女孩子从你身边走过；到浅草寺周围逛逛，穿着传统浴衣的情侣数不胜数；秋叶原一带，全身美黑穿着中二的少男少女并不会惹人非议??整个东京就像最近很火的日本少女金属摇滚组合BABYMETAl 一样，拼接着各种不一样的元素。有趣的是，这种包容场面不是什么现代民主的胜利亦或是代价，而是这个民族从历史深处带来的特点。穿过那些分不清是山口组还是花魁地盘的歌舞伎町，你能想起这里和吉原两大“恶所”从江户时代就开始的互相欺骗和血腥；看着那些混血儿长相的少女穿着传统浴衣，你又仿佛想起了当年那个在长崎爱上美国海军上尉平克曼的蝴蝶夫人。即使西方人从东方学语境出发想要玩赏，征服这个异域存在，日本文化本身的生命力在柔和中却超乎想象的十分坚实，吸收的同时不被同化。

     这个环境总的来说是多元的，包容的。整个日本在各个文化领域纤细精准，各具特色。如同飞天御剑流十三代目比古清十郎曾经吟过：“春观夜樱，夏望繁星，秋赏满月，冬会初雪，”日本文化中有很多犹如四季的鲜明之美。这即使不亲临东京或者关西，也能在很多文学电影艺术中多少感知到。法国社会学家布尔迪厄的《区隔》中所提到的“区隔”，在日本人这里还是做到了相当多的打破：打破二次元和三次元、传统和现代、艺术和日常生活的藩篱。此时，不会有人急着跳出来大喊大叫：“这不符合常理！”或“你不该这样！”

    以上是我对日本一些零碎并不系统的印象式的总结。这不是一篇洗白的文章，我也承认作为游客，作为一个学生，我所能把握赏住的日本文化只是有限的，而残酷的历史也是不容忘却的。本尼迪克特也提到的，彬彬有礼的同时他们也蛮横倨傲；忠诚宽厚的同时也常心怀怨恨。日本比我们想象的复杂，但正是因为如此，我才反对对这个国家闭口不谈或是随意乱扯的态度。西方国家为了应对战后一系列复杂的问题，预见性地动用了无数人类学家和社会学家去研究分析这个叫做日本的地方；而我们在这些领域的研究仍然太少。即使民众不理解，我认为大学生至少要有开放的态度。

    我这学期在课余时间在北师大实验附属中学教授一门叫做“中国传统服饰文化探寻”的选修课。我很高兴学生当中对于中国古典文艺感兴趣的人很多，然而我也担心他们其中有不少人受种族主义影响，对日本、韩国等国家的文化知之甚少，有的甚至拒绝了解，不感兴趣。在这样的教育环境中，我认为屈老师所开的这门合气道课，是个绝佳的开放示例。在这样一个政治神经紧张的世界，我们要警惕自己也批驳的西方文明傲慢的合法化，不让一些危险的价值、存在在冲到前方做所谓民族的代表，企图用所谓普世价值或自己的文明去随意增长复仇和野蛮。

    最后谢谢屈老师给了我一个不写论文，反思，写下自己真实想法的机会。

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